風(fēng)華國(guó)韻黃璐老師在授課

　　1、聲樂(lè)基礎(chǔ)理論--平衡論

　　在近現(xiàn)代，中國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)基本沿用了俄羅斯等西方國(guó)家教學(xué)思想指導(dǎo)下的教學(xué)方法。西方的教學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)人的控制力，而缺少一種以自然平衡人的態(tài)度來(lái)看待世界。而且由于西方哲學(xué)中物質(zhì)為重的特點(diǎn)，教學(xué)更側(cè)重于物質(zhì)化的技術(shù)訓(xùn)練，而在情感狀態(tài)方面的訓(xùn)練少之甚少。而聲樂(lè)的起源就是由情而生，由感而發(fā)。歌唱的目的就是抒發(fā)個(gè)人的感情。以物質(zhì)角度產(chǎn)生的聲樂(lè)技術(shù)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)肌肉的運(yùn)動(dòng)，從而形成了一個(gè)以發(fā)生技術(shù)為主要訓(xùn)練手段，極容易造成技術(shù)和感情上的脫節(jié)。與西方細(xì)想不同的是，中國(guó)古典思想更強(qiáng)調(diào)自然平衡狀態(tài)，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有其合理的一面，都有其內(nèi)在的平衡，于是中國(guó)古典哲學(xué)更注重整體性和情緒方面的調(diào)整，通過(guò)無(wú)形的精神情感來(lái)帶動(dòng)肌肉的運(yùn)動(dòng)，那么哪一種方法更合理呢？

　　對(duì)于技術(shù)化訓(xùn)練，優(yōu)點(diǎn)就是訓(xùn)練目標(biāo)明確，步驟清晰。聲樂(lè)教學(xué)產(chǎn)生更多的是一些優(yōu)秀的歌唱家在形容自己演唱時(shí)的體會(huì)，把演唱體會(huì)傳達(dá)給學(xué)生的過(guò)程逐漸的形成了目前的聲樂(lè)教學(xué)方法。在傳達(dá)的過(guò)程中我們有一種無(wú)法逾越的障礙，那就是對(duì)于感受狀態(tài)等精神方面的形容我們的語(yǔ)言是極其蒼白的。人類的語(yǔ)言無(wú)法準(zhǔn)確的表達(dá)自己的感受、情緒和狀態(tài)。比如：疼痛，無(wú)論你怎樣形容也無(wú)法向另外一個(gè)人準(zhǔn)確傳達(dá)疼痛的感受。更無(wú)法讓一個(gè)從未體會(huì)到疼痛感覺(jué)的人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)了解疼痛的感覺(jué)。在我們傳達(dá)的過(guò)程中，主要的方式就是利用一些相似的例子，以引起對(duì)方相同或者相似的體驗(yàn)。或者是通過(guò)形容肌肉、形體等可見(jiàn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，來(lái)傳遞歌唱方法。這樣的傳達(dá)方式必然是既復(fù)雜又不容易理解。人的每一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作都會(huì)牽扯到復(fù)雜的肌肉運(yùn)動(dòng)，我們的每一個(gè)發(fā)生動(dòng)作都會(huì)牽扯諸多肌肉的運(yùn)動(dòng)，一方面具體描述很復(fù)雜，同時(shí)由于發(fā)生過(guò)程中每個(gè)人的注意力、控制力以及肌肉的運(yùn)動(dòng)感受都不盡相同，于是在描述發(fā)生的過(guò)程中總是有側(cè)重和疏忽的。于是形成不同的人不同的描述結(jié)果。而學(xué)習(xí)的人也容易一頭霧水，因此造成了學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程漫長(zhǎng)而又艱難。

　　2、中西方思想的差別

　　我們要有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，那就是中西方文化的差異。西方的文化更注重具體結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人發(fā)聲出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，以西方的哲學(xué)思想就是通過(guò)技術(shù)手段來(lái)調(diào)整和解決。直到發(fā)音問(wèn)題解決為止。而中國(guó)的哲學(xué)思想更看重人的自身狀態(tài)，有一句話叫“聞其聲如見(jiàn)其人”，認(rèn)為聲音的問(wèn)題更多的體現(xiàn)出人自身的問(wèn)題，如：性格、習(xí)慣、動(dòng)作、狀態(tài)等。聲音問(wèn)題的出現(xiàn)是由于這個(gè)人性格思想等方面的問(wèn)題造成的，于是以中國(guó)的哲學(xué)思想，聲音的問(wèn)題的解決應(yīng)該通過(guò)調(diào)整人的性格、狀態(tài)、心理等方面來(lái)解決的。那么性格是如何影響人的呢？我們首先要從性格本身來(lái)論述。我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的性格到底是什么呢？心理學(xué)定義為：人的思維和情緒特征。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是一個(gè)人的情緒習(xí)慣。不同的性格不同的情緒狀態(tài)，而性格和呼吸之間有著直接的聯(lián)系（詳細(xì)論述見(jiàn)第三章）。情緒的變化會(huì)直接影響呼吸的變化，一般來(lái)說(shuō)人在興奮的時(shí)候呼吸會(huì)更急、更短促，情緒低落的時(shí)候呼吸就會(huì)更深、更緩慢。而呼吸上中西方的也是有不同的認(rèn)識(shí)。西方哲學(xué)更看重物質(zhì)性，所以呼吸理論更多的圍繞腹腔和胸腔的動(dòng)作建立起來(lái)的。而中國(guó)道家思想形成的丹田呼吸概念與西方的胸腹式呼吸有很大的差別，丹田是中醫(yī)里的穴位，分為上中下。而目前穴位目前還無(wú)法通過(guò)我們所掌握的科學(xué)手段得到證實(shí)，況且以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看丹田的位置，與我們正常呼吸的位置有很大的差別，所以丹田氣目前并沒(méi)有得到科學(xué)的證明，那么我們祖先所提得到丹田氣到底有沒(méi)有呢？我們則要從另外一個(gè)角度來(lái)分析。孔子有句話：“勞心者治人，勞力者治于人”。我想我們對(duì)于后半句的意思應(yīng)該是明白的，那就是體力勞動(dòng)受制于人。那么前半句中的心是什么意思呢？很多人解釋為腦的意思。意思就是腦力勞動(dòng)更勝一籌。但我們?cè)谘芯抗诺湮幕臅r(shí)候發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的道教、佛教一直都是反對(duì)大腦的使用的。也就是不贊同腦的作用，認(rèn)為腦的使用使人產(chǎn)生欲望和分別心，從而使人生不幸福。那么這個(gè)心指的是什么意思呢？我們都知道目前我們生存的這個(gè)世界是物質(zhì)和意識(shí)共同存在的。物質(zhì)可見(jiàn)而意識(shí)只能夠感知。大腦的能力更多地體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)世界的感知和判斷上，而對(duì)不可見(jiàn)的意識(shí)大腦就無(wú)能為力了。我們對(duì)意識(shí)世界是如何感知和判斷呢？那就是靠心，也就是我們常說(shuō)的用心。

　　從另外一種角度上看，世界上的事物有兩個(gè)發(fā)展的方向：深度和廣度，物質(zhì)的發(fā)展往往追求廣度，而精神方面只追求深度。廣度是數(shù)量，深度是品質(zhì)。我們?cè)谏钪忻恳粋€(gè)人都在追求物質(zhì)的積累和精神的品質(zhì)。

　　3、感性和理性

　　從上面的分析我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是我們目前認(rèn)識(shí)的物質(zhì)和意識(shí)世界在我們的身上也是一樣的。物質(zhì)方面我們有骨骼、肌肉等可見(jiàn)的部分，而意識(shí)方面我們有精氣神、有喜怒哀樂(lè)、七情六欲。在人的性格方面也是如此，有理性和感性之分。一類人以大腦為主體建立世界觀，我們稱之為理性；另外一類人則是以“心”為主體，建立感性世界觀。于是性格偏理性的人邏輯思維能力強(qiáng)，做事規(guī)則穩(wěn)健，但是缺少感情的沖動(dòng)，適應(yīng)環(huán)境的能力比較弱，思想比較保守；感性的人做事有激情，活潑敏感，但缺少做事原則性，思想跳躍激進(jìn)。

　　前面說(shuō)這么多，那么我們所提到的丹田氣到底是什么呢？以我們古典的文化思想，我們的丹田氣更多的是在強(qiáng)調(diào)感性的深度，也就是更多的強(qiáng)調(diào)感情的控制（形容和例子）。也就是說(shuō)西方思想更強(qiáng)調(diào)力量的控制，中國(guó)的古典思想更強(qiáng)調(diào)精神的控制。在近現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的影響下，物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展。而中國(guó)由于天人合一古典哲學(xué)的影響，造成了近現(xiàn)代中國(guó)物質(zhì)發(fā)展的落后，究其原因就是中國(guó)的哲學(xué)是以精神文明為其發(fā)展目標(biāo)的，對(duì)物質(zhì)文明發(fā)展的影響力相對(duì)就比較小，而西方哲學(xué)正好反之。

　　雖然現(xiàn)代物質(zhì)文明是以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，雖然現(xiàn)代的藝術(shù)教育也是以西方的教育方式、方法在國(guó)內(nèi)普及發(fā)展的，但我們要明白藝術(shù)教育本身就是一個(gè)精神文明方面的建設(shè)。以上面的分析，中國(guó)人的哲學(xué)思想在藝術(shù)教育方面應(yīng)該比西方哲學(xué)更有優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的思想是藝如其人，更強(qiáng)調(diào)人的自身調(diào)整。這里面首先確定的是，一門(mén)學(xué)科你沒(méi)有掌握的原因不是這門(mén)學(xué)科有多難，而是你自身的能力造成你沒(méi)有掌握。對(duì)于具體的技術(shù)能力，別人能夠掌握而你沒(méi)有掌握的原因首先是由于你的性格和狀態(tài)的因素。舉個(gè)例子：比如快速揮手，假如你的速度比較慢，表面上看是你的動(dòng)作控制的問(wèn)題造成的，而實(shí)際上則是由于你反應(yīng)能力不夠敏捷造成的。而不夠敏捷的主要原因是性格或者情緒比較“沉”，而解決的辦法則是將呼吸提起來(lái)，使情緒變得活躍，以此來(lái)增加你的反應(yīng)速度。而另一種訓(xùn)練方式就是反省技術(shù)動(dòng)作，仔細(xì)檢查動(dòng)作中的問(wèn)題，再逐一練習(xí)解決。實(shí)際上這兩種訓(xùn)練方法就像是一個(gè)桿子的兩頭，左面是物質(zhì)和技術(shù)，右面是意識(shí)和感覺(jué)。西方的訓(xùn)練更多地是通過(guò)具體的技術(shù)訓(xùn)練逐步形成習(xí)慣，最后變成總體的感覺(jué)。而如果以中國(guó)古典思想的方式訓(xùn)練，更多地是通過(guò)情緒調(diào)動(dòng)來(lái)穩(wěn)定和形成準(zhǔn)確的技術(shù)，最后再形成具體的技術(shù)動(dòng)作。這就是從局部到整體；或者從整體到局部的過(guò)程。兩種方法都有其適應(yīng)的群體，對(duì)于理性的人西方的方式更適用；而對(duì)于感性的人中國(guó)的方式更合適。西方重視結(jié)果，中方更重過(guò)程。中國(guó)的方法更注重改變?nèi)说谋举|(zhì)。